OPINI Charpus Nyoman Johni Chirmoko ; Bencana, Ketidakadilan, dan Kemendesakan Suatu Kesalehan Ekologis

Charpus Nyoman Johni Chirmoko

Kesalehan Ekologis 

Akar antroposentrik masalah ekologi mengharuskan kita untuk mencari solusi tidak  hanya dalam ekonomi dan teknologi, tetapi juga terutama dalam perubahan antropologis  yang radikal dan holistik. Kita pertama-tama harus mengakui dan menyesali semua dosa  sosial-ekologis kita yang telah membawa kerusakan pada alam dan sesama manusia. 

Bahkan kalau kita hanya menyebabkan kerusakan kecil, kita dipanggil untuk mengakui kontribusi kita dan menyesalinya dengan sungguh. Pemulihan hubungan kita dengan alam,  sesama, dan Tuhan harus dimulai dari pertobatan ekologis macam itu.13 Tak cukup sampai di situ, kita perlu membangun suatu habitus eko-spiritual yang  baru, yang diwujudkan dengan menghormati martabat luhur setiap anasir alam. Bagi John  Duns Scotus (1265-1308), filsuf sekaligus teolog Abad Pertengahan, habitus itu harus  dihidupi dengan mendekati segala sesuatu menurut haecceitas mereka masing-masing.14 Haecceitas merupakan istilah Latin, yang berarti “thisness” atau “ke-ini-an”. Dengan istilah  ini, Duns Scotus menunjukkan bahwa sejak awal mula setiap anasir alam semesta memiliki  nilai keutamaan yang unik, tidak terulang dan tergantikan, dan terbedakan dari yang lain,  sehingga harus dihargai dan dihormati menurut nilai intrinsiknya. 

Menurut Duns Scotus, tanah, batu, air, kerbau, pepohonan, matahari, bulan, bintang,  termasuk Poro Duka (45 tahun) yang tewas tertembak saat menolak pengukuran tanah yang  dilakukan pihak investor di pesisir Marosi, Sumba Barat (25 April 2018), memiliki nilai  esensial dan keunikan pada dirinya sendiri. Sebelum semua anasir alam itu lahir ke dunia,  hidup, beraktivitas, dan berinteraksi dengan ciptaan-ciptaan lain, atau bahkan sebelum kita  menamakan mereka Poro Duka, tanah, air, kerbau, kucing, mangga, dan sebagainya,  mereka sudah bereksistensi sejak sedia kala dan sudah memiliki “ke-ini-an” (haecceitas),  esensialitas, dan nilai intrinsik masing-masing. Oleh karena itu, kita perlu menghormati  mereka menurut martabat luhurnya sebagai ciptaan yang tak tergantikan, dan tak pernah  boleh merusaknya dengan alasan apa pun. 

Sama seperti manusia, demikian kata Duns Scotus, entitas alam yang lain lahir  sebagai inkarnasi unik dari Tuhan yang penuh kasih sayang.15 Karena itu, mengikuti guru  mistiknya, Santo Fransiskus Assisi, Duns Scotus mengajak kita untuk mendekati entitas  alam yang lain sebagai ‘saudara’ dan ‘saudari’, yang diciptakan, ditebus, dan diselamatkan  oleh Allah Bapa yang sama.16 Kita mesti mencintai segala entitas alam dalam keunikannya,  merangkul mereka dalam personanya, menghormati mereka dalam singularitasnya, dan  memeluk mereka dalam interioritasnya. Inilah yang dimaksud dengan “kesalehan  ekologis”, sebuah sikap eko-spiritual yang berusaha mendekati setiap anasir alam menurut  martabat sakralnya sebagai ciptaan yang luhur. 

Dalam terang haecceitas Duns Scotus, konsep Hak Asasi Manusia (HAM) tidak  boleh dilihat secara sempit dan antroposentrik, tetapi perlu dilihat secara luas dalam  horizon progresif tentang hak asasi setiap ciptaan. Hanya dalam horizon itu, kita dapat  menumbuhkan apa yang disebut kesalehan ekologis tersebut.